与慕道友谈信仰

与慕道友谈信仰

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  现代人的新知识

各位弟兄姐妹，主内的家人，大家安息日平安！在今天这个安息日，我把我平时和慕道友怎样分享福音的做法，给大家做一个汇报。因为内容是私下的谈话，大家就把它当成随意的畅谈，这样就能了解这个状态。

主题经文：  现代好，好消息

耶稣却回答说：“经上记着说：人活着，不是单靠食物，乃是靠上帝口里所出的一切话。”（太 4:4） copyright fuyinchina

我们在跟一般的朋友分享福音时就会谈到信仰，其实一谈信仰就意味着两个因素。第一，你要寻求一个权威来作为你的人生指导，你把它当成真理，当成人生的所有指南。这个部分是怎么决定的？你怎么找一个标准来作为你的人生指南？先确定这个问题，后面的事情就好办。 本文来自福音中国

现代好，好消息

1 信仰的核心: 权威与根基的探讨

有一次跟一个有名的律师作一些交通。看到他有一个问题，就是他相信 ‘灵魂不朽’，不仅相信灵魂不朽，而且他进入基督教一下子就滑到‘说方言′这里面了，所以你还不能说他是一个慕道友，只能说他是一个误入歧途的人。这样的话，你跟他谈《圣经》没用，因为他很强调他的个人经历、体验和感受。跟他谈话以后，让我想到一个核心的问题 “我们和人分享，无论是慕道友也好，还是我们本会的教友也好，首先要搞清楚一个问题: 就是你信仰的根基在哪里？以什么来作为你判断的依据，你相信这个，他也相信这个，这咱俩才有话说。

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最近就和一位慕道友做一些分享。他已经接受有《圣经》这个信仰。但是，在不同的教派。星期六、星期天这个选择上面没有一定之规，觉得有一个信仰就可以了。究竟是哪一天对，这个并不是最关切的一个问题。你不能一上来就跟他谈“安息日”对不对？所以，我就打开话题，引用《希伯来书》里面一句话说:“耶稣基督昨日、今日、一直到永远，是一样的。(来13:8)。 这节经文非常的重要，它重要在什么地方呢？你得搞清楚什么是‘昨天＇，什么是‘今天′，什么是‘直到永远＇。昨天 就是人类的起源，那是昨天；今天 是人类在被逐出伊甸园之后，在一个罪恶的世界里边，这是今天；那直到永远呢？那就是上岸了，就像考研一样，到天国去了，这个是永远。就在这三个过程中间，耶稣基督祂都是一样的，祂不改变。哪个方向不改变呢？ 现代人的新知识

    接下来我就跟他谈，中外我们对于道，对于真理的寻求方式和认识的方法，有两条不同的道路。在中国文化之下，有一个说法叫“道贯古今"。从古代到现在，什么都在变，惟独道不变。不仅道不变，而且你没有其它的东西可以作为检验“道”的标准。只能够以“道”为检验的标准，上天的启示，这是我们唯一拿来检验所探讨的真理是否正确的唯一标准。 fuyin.com

小平同志曾提出来: “实践是检验真理的标准”。但实践可能在经济领域里边，在某一个做法上，在一定的范围内可以说得通，可是，它不是放之四海而皆准的一个标准。而且个人的实践怎么能够检验真理呢？个人的实践是很有限的。一代人的实践，也是很有限的。一个国家，它的时空的限制，检验方式的限制，工具的限制等等。你说检验经济标准，这个可以，这事儿能不能够发家致富，这个也还需要有一个背景是吧？还有一个老天爷的合作！等等。所以这个口号显然有相当的局限性。把它放在信仰上，不能够这样讲。因为你的实践和我的实践不一样，你的经验和我的经验不一样。这个说法，实际上就是以我们个人的经验作为我们信仰的指南。那这个经验你还没有经历的时候，朝哪个方向走呢？这就是一个问题了。所以我们在实际的信仰人生中，可不能摸着石头过河！得有一个把整人生的路走完了的人，他再跟你说，那可以。耶稣就是这样的一个人。祂经历了死亡又复活。不仅复活了，祂去了该去的地方。祂就把人生的路走完了。所以祂说:“我就是道路、真理、生命”。祂可以说这个话，祂把这个事儿给做完了。看佛教任何一个佛塔，下面它就意味着有一个高僧在那里死了，他传达的是一个死亡的信息，没有一个复活的信息，没有一个生命的信息。 fuyin.com

2 中西文化中的“道′与真理观 本文来自福音中国

1)中国文化的“道统″思想 本文来自福音中国

所以，我们看到道贯古今，说明了中国人寻求“道” 的一个特征。中国文化用一个字来代表，就是“道”。什么事情都得讲“道”，对吧？经商之道，教育之道，为人之道，等等。做任何事情，都离不开“道”，离开 “道”，就是不道德。所以，“道”影响着中华民族。无论改朝换代怎么样，“道”一统天下。天下 不是一个国家而已，天下 就是“天之下，全部叫天下。既然是同一个天，那它就是个整体。所以在这个“道统” 的观念之下，中国人比较讲究什么？讲究“统一” 的概念。讲究统一之下是和谐。统一之下不是霸道。男和女不一样，太阳和月亮不一样，南方. 北方不一样，山和水不一样，但它是和谐的共处。所以，这两个概念是根深蒂固。 copyright fuyinchina

基督教来到中国到今天，连政府来看这个问题，都觉得基督教就应该是一个宗派，他这个看法和耶稣是一样的。我们很多基督教的人，就强调自己的传统，你那叫作心胸狭窄。耶稣最后在《约翰福音》里面说:“你们要合二为一”。天下一家，而不是多家。但是，这是中国人的线索，他读《圣经》也这么读，他看这个道也这么看。但是受西洋文化影响，就是另外一回事了。

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2)西方文化的认知困境 现代人的新知识

我们把基督教往前追的话，欧洲历史都是不长的。他们的文明很短。往前追至罗马，罗马没啥文化，一帮蛮夷。罗马就继承了希腊的文明。希腊文明在讲什么呢？讲神话——希腊神话，它是多神教的文化体系。它和真正的 “道” 是分家的。希腊神话中间这些‘神＇经常相互打架，是太经常的事。这种文化影响整个西方思维的发展，这个地方我们就要清楚。

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希腊哲学影响着西方的哲学，可以说是它文明的源头。可是它最早因为找不到真道，前面就哲学里面搞了一段时间，就找“本体论”，这个世界的本源究竟是什么？弄这个玩意儿，弄不出来，原因是我不找这个事了，专门去找这个“认识论”，我怎么才能去认识真理，才能找到这个本体。认识的方法是什么？于是，在“认识论”的旗号之下发展出什么经验主义、理性主义、现实主义、浪漫主义。有人说了，那就靠经验，对吧？必须是经验，那后来说经验不够，你得有理性。后来，康德讲你还得有一个理性的批判，你不能说理性就是一切的标准。我今天不在群里还发了一个关于讨论‘逻辑′的问题，逻辑还是讲事实，讲逻辑的推演，什么东西在推演，不还是理性吗？他崇尚的还是理性，理性够吗？这个世界是多维的，它不是单线的一个推演而已。

“上海滩”中冯敬尧 对许文强是恨之入骨，按逻辑的话，他就该杀了他。但是冯程程又喜欢许文强，这中间又把这个“情”给搅进去了。它不是一个单线的逻辑的问题能解决的。就是生活比逻辑要复杂一些。没有逻辑不行，就好像没有理性不行一样。但是，你光是有逻辑，光是有理性，不解决问题，生活比这个更加复杂。

3基督教信仰的核心: 圣经启示与律法的绝对性

1) 教派纷争的根源与误区

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我在谈话中间举个例子，说明逻辑它是不够用的。施洗约翰被关在牢里，当时的现实，看自己身处这样的一个环境，他就“打退堂鼓”了。我曾经说的“看哪，上帝的羔羊"，那是不是祂呀？要门徒去问，问耶稣: 你就是那要来的一位，还是我们要等别人呢？"他用了逻辑的思维，这个逻辑思维不够的。所以耶稣反复让我们培养一种新的思维观念，超越逻辑。但是不丢掉逻辑，是以《圣经》上帝的启示为基础。他可能和你看到的现实，跟你对事实逻辑的推导相反。它和你的一切感觉都可能是反的。但如果有《圣经》的支持，我们就以它为我们信仰的根据。就是我们要反复的训练自己以上帝的话为依据。这个不太容易。我们说起来很简单，但是我们受科学的影响，逻辑的影响，这个那个的影响，不自觉的就会再掉到这个圈子里面去，而把它当成了人生重要的工具和指南。它不是这样子的，你读《圣经》必须要粉碎这一切，超越这一切。这个信心不是凭眼见的，信心是凭着对上帝话语的这种坚定的信仰，这是信心。和你看见的，和你经历的，和你感受的，有时候是完全相反。 fuyin.com

你看约伯的感受能好吗？但是，上帝就说这是一个完全人，这是上帝信得过的人。你信得过的人，你还让他遭遇这么多的患难吗？这个在逻辑和情感上怎么讲呢？要从约伯的角度来讲，包括他的朋友在那用逻辑推理来讲，都讲不通。所以，“逻辑”它虽然在生活中需要，但它绝对不是我们生活的指南，它也绝对不是我们信仰的根据，它只是其中一个工具罢了。它必须服从于上帝的启示，在这个框架之下，我们才可以去应用它。 本文来自福音中国

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西方在寻求认识的过程中间，后来出来一个“马克思”，他弄出一个新的主义，叫“实践论″。实践才能够把思想、现实联系到一起，你才能够去考察你知道还是不知道。考察靠人的这点认识和工具来探索真理，这能探索到吗？《圣经》一句话就说完了，说考察你就能够测透全能者吗？耶稣讲的 “知道还是不知道”，祂说“你们这样行，就必晓得”。只要你顺着上天的启示，就会带你进入进一步的启示。这是《圣经》的认识论。在西方走了一大圈以后，发现这个“认识论”也不行，这个思想走不通。今天的西方，他们走到哪来了？从“本体论”走不通，放弃；走“认识论”走不通，放弃；再走“方法论”。今天我们任何一个读西方学统的人，管他是读哲学也好，是读其他方面，都有个研究方法，给你教这些东西。从大学就研究方法，开始弄论文要引用。可是你引用的那个东西都是没什么价值的，你怎么能够找到有价值的东西呢？然后硕士的时候开的更多，念博士的时候，开好几门方法论的问题。这个就看出西方整个寻求走的衰败之象。所以，我走过这一趟以后，我对这个可以说没有那么高的评价，不能说嗤之以鼻吧。但我确实认为它这个弄得很花哨，就是因为它啥也没有，它没找到；但是，东方“道贯古今”，一句话就把它说完了。《圣经》里“耶稣昨天.今天. 直到永远，都是一样的”，一句话就说完了。 本文来自福音中国

我们今天因为西化比较严重，大家就强调个性化。西方文字都是字母，字母它单独可以站立的，ABCD它单独可以成立的。那中文的一点一画，你把它单独拿出来，它单独不能够站立，它必须是一个团体，抱团。所以，我们有个集体主义。西方的这种思想也进入教会。罗马天主教吸收了罗马教的特征。在基督教界里边，基督教的人基本上都是眼瞎的，眼睛不瞎的话，不会看不清楚。咱们中国政府，就把这个看的很清楚，就很清楚的看到罗马天主教和基督新教，这是两个不同的宗教。所以在中国合法的宗教(五大宗教)体系中间，就有天主教，有基督教，就把它作为两个不同宗教。这个是客观的看法。它本来就是两个不同的宗教。而且在中国框架之下，认为应该大一统，天主教因为它是一统天下，它里面的派别没有基督教新教这么多。新教，它自由发挥。没有人间权威。大家公说公有理，婆说婆有理，'仁者见之，谓之仁；智者见之，谓之智'。各种派别林立。马丁. 路德也好，加尔文也好，其它的信义会也好，浸性会也好，圣公会，后面还出了卫理公会，几百个教派就出现了。这一看就知道这人是没信仰的。这人是不认识耶稣。你要认识的话，怎么会这么多教派呢？耶稣说“你们要合二为一”，你这根本不能合，从外人来看的话，这一帮都是乌合之众，一句话说完了。喜欢还是不喜欢听，都是乌合之众。要真正按照《圣经》来的话，一定能合。

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实际上看西方的基督教，我跟这个朋友讲，这人把它叫“基督教”，而且还把自己奉为主流教派。但是，中国人就一句话给说明白了，把它叫“洋教”。基本上没有什么太符合《圣经》的。比方说，基督教文化中间最流行的“圣诞节”，《圣经》里没有，它完全是罗马文化。复活节，复活节有耶稣的复活，但是，庆祝的方式是煮个蛋，然后然后去碰什么的，这《圣经》里哪有？这不是洋教吗？就包括星期日，星期日本来是sunday，sunday是拜太阳的日子。

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在康士坦丁当时打仗的时候，梦到了一个十字架，后来打赢了。一定是十字架的神帮他打赢的。后来找到了基督教，停止了对基督教的逼迫，伸出了橄榄枝。当年耶稣在旷野拒绝的三个试探，这个时候的教会全部屈从接受。给你们饭吃，给大米，给面粉。教会的俸禄问题由政府来负担。锦衣玉食，红衣主教等等...…政府肯负担，这衣服做起来可不简单了。于是在政府的支持之下教会就接受了。当时罗马教他就接受了，接受以后，他们穿着很好的主教的衣服，舍不得下水，“点水礼”就这么弄起来了。那到水里面，衣服被打湿了，不太像样，太珍贵了衣服。康士坦丁他希望作为一个国家的统治者，他要搞安定团结，他的统治之下，基督教还是少部分，能不能够委屈一下自己，大家求同存异，不如一起都在太阳日来敬拜，这全国就一致了。所以他在321年提这个建议，教会欣然接受了。罗马天主教对耶稣当时所拒绝的三个试探，教会全部的屈从接受。所以，在背道的路上是越走越远。 fuyin.com

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   后来，即便是有人改革，有约翰. 卫斯理，有马丁路德的改革。但是，他们改革也只是部分改革，他并没有一步把所有的真理全部看完。所以，当时已经盛行那么久的天主教的传统，他们也把它带出来了。其中最大的“灵魂不朽”、星期天做礼拜”。这两个传统基本上“新教” 就带出来了。上帝容忍了一段，希望你们现在有《圣经》了，能够回归正道。不要保守这个传统。教会的遗传，它是没有位置的，我们一个人的信仰，最终你关起门来，你就问自己一个问题，我这个信仰最终是跟上帝交代。其他的因素，教会也好，社会情感也好，支持也好，各种境遇也好，这些都可能是外在因素，但是归根结底最终我怎么面对上帝，我在祂面前是真的是假的。祂给我的标准我有没有守？这是你最终要问自己的一个问题。不是说你不想，你不问不行啊，因为最终上帝他就按这个来问的，所有的人祂都要审判，审判的标准就是祂自己给人赐下的话语，赐下的亮光。所以，什么叫做亮光？《圣经》里边多次表明。

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2) 十诫律法: 信仰的唯一衡量标准

像【箴6:23】因为诫命是灯，法则是光，训诲的责备是生命的道。人生的灯台。耶稣说，我就是“世界的光”，祂就是世界上可以看得见的上帝的诫命，一个活的体现。我们说一个人是活的字典，耶稣就是活的诫命。祂对着门徒说，“你们也要做世界的光，”意思是说门徒你们也要做活的诫命，要活出上帝的律法出来。现在基督徒喜欢说一些冠冕堂皇的话，活出生命，这话很空洞，《圣经》里没给你弄那么多空洞的话，就是你们要按着使人自由的律法受审判。所以就照着律法说话行事，没那么空洞，是很直接了当的，人学的油嘴滑舌，神学家也是一样的。不要说我们在这看不起这些学者、先驱什么的。《圣经》里说的很清楚了，大先知以利亚，也是跟我们一样性情的人。亚当的后代都是一样。但上帝给人的指导，整本整《圣经》就给一样东西，就“十条诫命”。这祂写的。其他是通过人写的，当年让摩西带领以色列人出埃及，他就给他“十条诫命”，就用这个来教导万民。怎么样引起大家的重视呢？你建一个圣所，把这个"十条诫命″放到圣所里边，放到最神圣的位置，让大家知道这个是最崇高、最神圣的、照着这个来。 fuyin.com

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  4  信仰的实践: 超越理性与文化的启示 fuyin.com

1) 理性与经验的局限性 本文来自福音中国

过去如此，今天还是这样。我们读《圣经》，所有的教派都是没有用的。举一个例子，那个朋友对佛教比较了解，佛教里也分为七宗八派很多呀。中国在讲八宗、十三派，讲很多。这个八宗里边，管你哪个宗，我就问一件事情，那个佛教的五戒，你守不守？你守那五戒，你就能算数，算你是佛教徒。你不守那五戒，你就不算。你看少林寺最后都讲，“尽形寿，不杀生，汝今能持否？”西藏的喇嘛教，为什么咱们中国以前把它叫喇嘛教呢？现在把它叫藏传佛教，这是政治的原因。西藏的喇嘛们，他们都是犯奸淫的人，要去拜上师，女的都要跟上师发生性关系的。以前不把它当成佛教的一部分，他是公然犯戒的。同样的在基督教里边，耶稣说，“你们爱我就当守我的诫命，”说的很清楚。你要成为一个国家的公民，你要遵纪守法。你在这个地上要遵纪守法，你到天上的国度去，天上国度照样有法，你也要遵纪守法，一样的呀。

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我们现在在基督教界最大的一个欺骗？好像耶稣让你自由了，可以不遵守了。或者说你按照自己的意志来，什么叫寻求上帝的旨意呢？大家在这个律法上是很含糊的，恰好律法是上帝公义的标准。违背律法就是罪。罪的工价就是死，这是一条线。把这个事情，我就稍微捋了一下。那我们一看，这个事情是基督教的根本，跟你什么教派没有关系。这个教派可能在不同的时期有不同的使命，没有问题。上帝可以使用。但是你回到《圣经》，回到根本的信仰，核心的就是一条，《圣经》里面没有说最根本的有二十八条、三十条，核心的信仰教条就一条“十条诫命”，就是这个。所以给摩西就这一个法版。耶稣来的时候也是说“十条诫命”的一点一画都不能够废掉。遵守这诫命的人在天上要称为大的。这就是唯一的，你必须要遵守的。如果说要有教义的话，就这一条教义；人间是经常变化的。人的法则经常改。一个国家和另外一个国家的法律不一样。上帝是天下，所有在上天之下的全叫天下，就是一个整体。一个法则。我也大致讲了一下，上帝在建立大地的时候，祂先把这个地造好了以后，祂当然自己是君王，地造好了以后立一个京都。伊甸园就是京都。京都里边得有人，他就成为伊甸园的合法居民了。来了以后就给他约法三章，就设立了婚姻法，设立了安息日。人就在这儿。这样一个国度就产生了，建立国度的过程，有设置地方、有人口、公民、有法则，有君王。以后上帝要建立法度还是这样子的呀。我们人被赶出来以后，祂的法律没有变，祂的地方没有变，上帝国度还是伊甸园。地方没变，就需要把人再给他迁进去。而且，要把撒但夺走的管理权给它夺回来。我们看《圣经》里边，讲上帝设立国度，就是一步一步的，把人迁进去。这就为什么“查案审判”是做人的工作，把公民的问题规划搞好。移民搞好。这个搞好了以后，耶稣才可以作王，这样把撒但夺走的权利，再通过法定程序拿回来。这样的话，一个国度的根本，好公民的衡量标准，不是看你说的，而是看你是不是遵守这个国家的法律制度。上帝的法律制度就是“十条诫命”。

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2) 启示真理的不可变性 copyright fuyinchina

十条诫命中间就包含安息日。安息日就是大地的生日。我们人过生日是一年过一次，中国人讲“母在不庆生，父在不留须”，母亲还在，你就不过生日。你过的话，也是要借这个日子来感谢父母的养育之恩。今天的文化是完全不一样的。今天父母为了表达对孩子的关爱，也会在生日时候让孩子高兴。孩子很少能想到这个日子应该是我来感恩父母的时间；安息日就是这样，上帝把安息日制定，是因为祂喜悦地上有人，祂很高兴。那你作为人，你是不是应该感恩上天对你的养育创造呢？而且，这个生日，是一个礼拜过一次，你什么都可以改，性别都可以改。但你生日改不了。上天一开始制定这个诫命，给人类宣布的法则。他昨天、今天直到永远都是一样的，他怎么可能变呢？那变是人变的。 fuyin.com

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对于同一样东西，我跟他谈中国儒家。你看孟子，他看到了义。法家又看到什么？道家又看到什么？儒家也好，法家也好，道家也好，再往前推的话都是在学道啊！人是这样的，都有自己的盲点，自己看问题的角度，才出现不同的派别，这个太正常了。所以我们才有“仁者见之，谓之仁；智者见之，谓之智。”这个没有问题。那西方他们来读《圣经》，他也读出很多不同的派别理解。这通通没有问题。可是有一件事情，你无论是什么样的派别，你都得遵纪守法。否则你就是叛乱者，你就是违法者。在这个法律面前，人人平等，没有派别可言。法律面前一律平等。我谈话的朋友，一个是律师，另外一位也是跟法律打交道的。这话一说就懂了，你可以对一个法有不同的理解。但你不可以违反它，一千条法律，你遵守999条，你有一条不遵守，你还是犯法。不会说我999条都遵守了，那这一条能不能不算？那不行，法律定了，你犯了一条，那你就是犯人，《圣经》也是这么说，你犯一条就犯众条。

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当然我私下谈时，谈的比较诗情画意一些。我们就拿马丁.路德和中国同时代的王阳明相比，就单从个人的境界而言，那马丁路德的境界不如王阳明。什么叫境界呢？境界:用一个老百姓普通的话来讲，境界就是你进入那种玄乎的程度才叫“境界”。你没有进入那个玄乎的程度，不叫境界。你说这个人有境界的话，他已经有点玄之又玄的状态，就叫作“有境界”。马丁. 路德自己说很多话都自相矛盾，没有那么诗意盎然。但王阳明跟他同时代，当然他有他的一些见解，他也有很多很好的一些认识。他讲“知行合一”。但是，王阳明他也犯了一个错误，他认为人心即是天理，就把宋朝的继承过来。这个良知在人心里，他就没想到良知本来叫“天良”。天良就意味着他不是父母生的。父母生的叫身体发肤受之于父母。天良是上天对人说话的声音和对人施展的影响，叫天良。所谓“天良丧尽”，就是你关闭自己的心，这个天良对你不发生影响，这叫天良丧尽。他把心看的那么重要，其实受了佛家文化的影响。佛家当时在中国文化中间就有一个说法，唐三藏为什么要去西天取经？取什么经？我用大白话给大家说，一个是当时翻译的佛经矛盾比较多。一个和尚一个译法。一个师傅一个法。所以，他有点搞不太清楚。第二个是佛教里面“四圣谛”，第一谛叫作: 诸法都是苦，然后就无常，苦、集、灭、道。然后这个三法印里边是诸行无常。什么东西都是无常，什么都是苦，苦即短暂，哪怕是短暂的快乐，最终还是苦的，是无常的意思。所有的都是无常的话，那还修个啥劲儿呢？那念啥都没用，最终还是无常，那就没必要修了。所以，中国的佛陀就在想，有没有一个东西是永恒常在的呢？所以，唐三藏去了印度取经，就取回来了“唯识宗”，“唯识宗”第八识是常在法，不磨灭法，这个法是不改变的，是永恒的。我们除了这第八识以外的，其它的东西都是在磨灭、改变的，都是无常的。但第八识是永恒的。叫“无为法”。所以，他就把这个东西引进来了。这个当然就已经和真理比较接近了。但我们说它不是真理，但是他至少看到有一个不改变的，不磨灭法。王阳明当然就受这个影响，把这个心放大了。但要有《圣经》启示才知道。耶稣教我们祷告都是“我们在天上的父”，不是我们在心里的上帝，不是这么说的。你可以看见，一个人靠悟性来认识真理，是非常有限的。真理一定是建立在启示的原则之上，启示出来的才是完美的真理。而人去探索的，虽然是可圈可点的。但有一定的局限性；只有启示的才是完美的，才是绝对正确的，才是没有人间瑕疵的。 copyright fuyinchina

5 警惕现代谬误: 民主与传统的陷阱

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把这一圈绕回来的话，就发现受西方影响的基督教，实际就是洋教。《圣经》里使徒写的书信中间还把它称为“教会”。但是在《启示录》中间都不好意思再称他们为“教会”了，在上帝的眼中，这些后来都叫“巴比伦”。不要自己还自称是教会，这就是“巴比伦”，就是乱七八糟，一堆符合《圣经》的东西掺杂在一起。我们最后要有一个信仰，我是进入上帝真正的教会呢？还是进入巴比伦？这就是一个值得思考的问题了。比如说弄了半天，你只是在人的眼睛里边进入一个教会了，在上帝的眼睛里是进了一个“鬼魔的巢穴”，那不就可惜了。 本文来自福音中国

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我说到这儿，然后就讲: 今天这个世界上有一个很邪恶的工具，就叫“民主”。民主邪恶在什么地方？邪恶在消除了是非善恶美丑的标准。它是以选票来论是非。谁赢了，选票多，大家的意见，照这个意见办。这样在美国、韩国这些国家，同性恋成了多数人的意志了，民主嘛，多数人的选票，多数人的意见就成为法律了，法律就意味着什么？法律就意味着这是可以做的事情，这是一个合理合法的事情。但我们说，是非道德标准，永远是“法之大，出于天也。”——墨子讲的。只有天意，才是道德、是非美丑的标准。“世人皆知美之为美，斯恶矣。″知道什么是以道为标准的话，什么是不美的不就出来了嘛！《道德经》也是这么讲。《圣经》也是讲: 违背律法就是罪。上帝的意志，上帝品性的表现，这个是标准，跟祂相反的通通都是错的。但民主可不是这样，民主就是靠选票，大多数人的意见就是民意不可违。只要是民意，大多数民意同意的，就变得合理合法了。他就用这样的一个手段去推翻、去掩盖真正的，不可改变的上帝律法的这样一个标准，这就是他的可恶之处。一个邪恶，本身是恶，但是还不是最恶，最恶的是以善的方式出现，而行的是比恶更邪恶的事情。这个是最大的邪恶！而“民主” 就是这样的一个方式。

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不仅如此，在更改上帝的律法这件事情上面，也常常以教会的名义来干这种事情。违背律法是罪。现在他说“我是教会，有权利改”，打着善的名义来行邪恶的勾当，这就比邪恶本身更邪恶了。这就是为什么巴比伦要受双倍的惩罚，你作恶本来就该受惩罚，但你用欺骗、以善的面貌来行恶，这就是更大的恶。这就受双倍的惩罚。 fuyin.com

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所以天道是很简单的，它从头到尾都是一致的，要唤醒人去明白它。我们《圣经》里也出现了各种场景，上帝希望用不同的场景能够勾起我们的回应。因为人不一样，有的人看到一个人可怜，爱心就触动；另外一个人听到一个歌声，爱心触动；再有一个人有一种感受以后，爱心触动。引起人触动爱心的方式是不一样的。所以《圣经》里有各种各样的书，讲的道理是一个，没有那么多的道理，就一个道理“十条诫命”。可是，他如何让我们能够去明白他、走进他呢？他有不同的场景，不同的人物，不同的经历，希望多少有一个点能触动到我们，那就成功了，就可以了。就去遵守上帝的诫命。我们守上帝诫命，就是爱祂了。并且祂的诫命不是难守的，“你们若爱我，就得遵守我的命令”，这就讲的很清楚了。

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教会要合而为一。有那么多教派，一看就知道这是乌合之众。我们不能够离开《圣经》去为基督教辩护，我们只能够站在《圣经》的角度来冷眼看世界，以清醒的头脑来看基督教界。把这些道理讲清楚以后，发现信仰没有那么复杂。信仰就一件事情，我愿不愿意顺天者昌，逆天者亡。我最终愿不愿意来归附在天的法则之下。耶稣在十字架上就是用一个血的教训来告诉我们，违背律法，违背天意的结果是什么？就好像你出了交通事故，用血的教训来告诉你超车或者不遵守交规，会有什么样的后果。但你看完这个以后，继续的违背交规，那你觉得会怎么样呢？那一定会出事儿啊！ fuyin.com

我们今天有这么一个机会，上帝已经把这些事情安排好了，让耶稣用祂血的教训来告诉我们，“违背律法就是罪，罪的工价就是死”。而我们如果接受耶稣的牺牲，愿意来顺服上天，我们以前做的错事，一笔勾销。上帝帮助我们有一个新的开始，祂的旨意通过“十条诫命”反映，道贯古今一成不变，不需要改变，因为它是完美的，为什么要变呢？“耶稣基督昨天今天直到永远，都是一样的。” 现代好，好消息

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今天把这些内容大致的给大家分享了一下。因为我们是采用对话式的方式，所以对话中间有一些更加感性的说法。我今天没有把这些全说出来，大概的思路，大概的逻辑就是这样，这是我跟一些朋友们私下聊天的一部分内容，给大家提供上来，供大家做一些参考。 本文来自福音中国

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好！今天的分享就到这。祝大家安息日快乐！上帝的恩典与大家同在。 内容来自fuyinchina

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