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27 大祭司耶稣在圣所中的道路
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大祭司耶稣在圣所的道路
圣所崇事、祭司、节期等各个方面，都指向基督和救赎计划。大祭司基督在圣所中究竟走的是一条怎样的道路？这条道路又是如何在救赎计划中具体实现的呢？
一、耶稣的道路在圣所中
耶稣在升天前，曾对门徒说“你们心里不要忧愁。你们信上帝，也当信我。 在我父的家里，有许多住处。若是没有，我就早已告诉你们了。我去原是为你们预备地方去。 我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去，我在哪里，叫你们也在哪里。 我往哪里去，你们知道。那条路，你们也知道。多马对祂说：‘主啊，我们不知道你往哪里去，怎么知道那条路呢？ ’耶稣说：‘我就是道路，真理，生命；若不借着我。没有人能到父那里去。’ ”（约14：1-6）
耶稣所说的门徒也知道的那条路究竟在哪里呢？诗77：13“上帝啊，你的道路在圣所！”上帝的道路在圣所！当耶稣升天，祂的路就在圣所显明。圣书进一步启示，耶稣升天是为了一个怎样的目的。罗4：25“耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活是为叫我们称义。”耶稣为我们的过犯被钉十字架，替我们而死，又为使我们称义而复活。
那么，基督是以一种什么样的身份升天的呢？来8:1-2“我们所讲的事，其中第一要紧的，就是我们有这样的大祭司，已经坐在天上至大者宝座的右边，在圣所，就是真帐幕里，作执事；这帐幕是主所支的，不是人所支的。”所以耶稣升天就是为了做大祭司，叫我们称义，要把祂牺牲的成果应用到那些凡信靠祂之人的身上。
圣所外院有祭坛，里面分为圣所和至圣所两间。基督升天，进入圣所和至圣所。在这两个部分，耶稣的身份及祂所走的道路，也有所分别。那么这些分别是如何在祭司身上表现出来的呢？利未记记载亚伦和他的子孙做祭司，特别在16章赎罪日这一天清晰地描写了大祭司亚伦的活动。那么，这个过程如何揭示耶稣作为大祭司在天上圣所的道路呢？祂所行走的道路如何在救赎的计划中一步一步得以体现呢？ 本文来自福音中国
二、双重祭司身份与两次升天
耶稣作为祭司的身份有两重，一是普通祭司，从事圣所平时的工作；另一个是大祭司，从事一年一度赎罪日的工作。所以祂有两个身份。也就是，基督作为大祭司，既做普通祭司的工作，同时也做大祭司一年一度的特殊工作。而耶稣复活后，其实有两次升天。
普通祭司——每日崇事
出30:19-20“亚伦和他的儿子要在这盆里洗手洗脚。他们进会幕，或是就近坛前供职给耶和华献火祭的时候，必用水洗濯，免得死亡。”作为普通的祭司，亚伦要进圣所服务的时候，先要洗手洗脚，然后才能服侍。其实他们之前做祭司的时候，已经洗过一回，现在要进入会幕前，还要再洗一次。这个洗的过程，就是把身上的某些污秽肮脏的东西洗掉。洗涤之后，亚伦还要去献火祭。基督复活以后，去掉了可朽坏的身体，变成了不朽坏的。
耶稣复活后，马利亚就想来拜祂。约20：17“ 耶稣说：‘不要摸我。因我还没有升上去见我的父。你往我弟兄那里去，告诉他们说，我要升上去，见我的父，也是你们的父。见我的神，也是你们的神。 ’”所以耶稣复活后，第一件事就是除掉可朽坏的身体，然后把自己作为祭物向上帝献上，为上帝所接受。
“耶稣不肯接受祂百姓的崇拜，直到祂确知祂的牺牲已得到天父的接纳，由上帝亲自向祂保证，祂为祂的子民所做的赎罪是完全而充足的，他们可以藉着祂的宝血得到永生。耶稣立时升到天上，在上帝的宝座前展示祂的额头和手脚所受羞辱和残害的记号。但祂拒绝接受荣耀的冠冕和王袍以及天使的敬拜，如同祂不接受马利亚的敬拜一样，直到天父表示祂的牺牲已蒙接纳。”（《预言之灵》卷三14章《坟墓边的妇女》） 现代好，好消息
利16：12-14亚伦“拿香炉，从耶和华面前的坛上盛满火炭，又拿一捧捣细的香料，都带入幔子内， 在耶和华面前，把香放在火上，使香的烟云遮掩法柜上的施恩座，免得他死亡。 也要取些公牛的血，用指头弹在施恩座的东面，又在施恩座的前面弹血七次。”这个动作是发生在杀归给耶和华的公山羊之前。火炭代表圣灵，香料代表基督的慈爱和宝血以及圣徒的祈求祷告。
所以怀师母继续说：“祂还有一个与祂地上的选民有关的请求。（祂不仅是要上帝来确认祂的牺牲，而且）祂希望从此以后祂的赎民与上天和祂的父之间的关系能得到确认。在祂接受天上的尊荣以前，祂的教会要被称为义，得到接纳。（这一点就回应了罗4:25所说的，祂复活是为叫我们称义）祂宣称祂的意思是：祂在哪里，祂的教会也在哪里。祂若得荣耀，祂的子民也要分享祂的荣耀。那些在地上与祂同受苦难的人，必最后在祂的国里与祂同掌王权。基督用最明确的方式为祂的教会请命，表示祂与他们利害相关，并以比死亡更坚强的爱心与决心维护他们藉着祂所得到的权利与资格。 内容来自fuyinchina
“上帝答应了这个请求，宣布‘上帝的众使者都敬拜祂。’（来1:6）每一位天使的领队都服从那庄严的命令，称被杀的羔羊是配得的。祂以一个胜利者的姿态复活了！凯歌声在整个天庭反复回荡。无数天使俯伏在救赎主面前。基督的请求已得到批准。教会藉着她的代表和元首得称为义。天父在此确认祂与祂儿子所立的约，愿意与悔改顺从的人和好，使他们藉着基督的功劳，得到上帝的悦纳。”（同上）
2、出到外院祭坛——回来向门徒显现
“他进圣所……为自己和本家并以色列全会众赎了罪出来。他出来，要到耶和华面前的坛那里，在坛上行赎罪之礼。”（利16:17-18）亚伦蒙上帝悦纳之后，出到圣所外面的祭坛处。祭坛所代表的是地球，是基督流血献祭之处。亚伦献祭之后再次出来到祭坛这个地方，象征着耶稣第一次升天把自己的祭献上，为上帝确认之后，再次回到地上，和他的同伴在一起四十天的时间，按照赎罪日的预表，进一步检查赎罪日的牺牲是否合适。 copyright fuyinchina
徒1：3 “祂受害之后，用许多的凭据，将自己活活地显给使徒看，四十天之久向他们显现，讲说上帝国的事。”所以马利亚见完祂之后，祂很快升天，得蒙上帝悦纳后回来，和门徒在一起四十天的时间。
这些事情做完，亚伦再次回到圣所，再次洗手。基督复活后，第一次升天时，身体发生了改变。把原来朽坏的身体换成现在不朽坏的荣耀身体。可是，祂复活的身体的尺寸和祂钉十字架之前，基本一致，复活后的样子和之前没有太大差异。但是四十天后，祂再次升天的时候，身体就发生了巨大的变化。所以亚伦再次洗手表明把身上的东西再次洗掉，也表明基督第二次去天上，成为大祭司，身体也恢复在天庭的正常状态。 现代好，好消息
耶稣造人时人的尺寸怎样呢？“当亚当从他的创造主手中出来的时候，他是高贵而魁伟，俊美而匀称的。他比较现今住在地上的人高出一倍有余，而且十分均衡。他的相貌完美。他的肤色不白，不黄，乃是红润而焕发着健康的光彩。夏娃身高不及亚当，她的头略高过他的肩膀。她也是高贵，匀称，而极其美丽的。（《预言之灵》卷一2章《创造》）
可是当耶稣来到人间成为一个人的时候，他的身形发生了变化，是亚当堕落四千年以后人的身形，不再那样高大了。预言之灵说：“基督离开天庭到世上来受死之前，是比任何天使都高大的。祂威严而可爱。‘祂本有上帝的形像，不以自己与上帝同等为强夺的’（腓2:6）。祂亲自取了人的本性。祂开始服务时，只比当时地上的生活的常人略高一点。”所以我们看到耶稣在开始服务的时候，祂的身形还是略微高于常人，但是也没有达到亚当那种比现代人高出两倍的状况。 现代好，好消息
“可是当基督升天的时候，当基督上升的时候，领着一批‘俘虏’，由天军护送着经过了众城门，……祂拥有为世人受死之前在天庭所具有的同样高大的身材。”（《预言之灵》）
所以我们看到祂的身体再次发生变化，就如同亚伦再次清洗，洗掉身体的一部分，耶稣就把祂在地上的身材洗掉，而变成祂离开天庭之前那样的身材。有很多解经家认为这个高度大约有五米，怀师母说比现代人高出一倍多一点，所以大概在四五米之间，比较接近。
但是耶稣升天并不是立即做大祭司的工作，而是先做普通祭司的工作。那么亚伦做普通祭司的工作还有哪些呢？
出30: 7-8“亚伦在坛上要烧馨香料作的香，每早晨他收拾灯的时候，要烧这香。 黄昏点灯的时候，他要在耶和华面前烧这香，作为世世代代常烧的香。”亚伦收拾灯，没有油的时候要添油，这样灯才会持续地亮着，香也才能常常点着。油代表圣灵，亚伦给灯添油，代表作为普通祭司的耶稣，也要把圣灵带给祂的子民。
在耶稣升天之前，祂对门徒说：“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力。并要在耶路撒冷，犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”门徒跟耶稣在一起四十天的时间，后来耶稣再次升天。耶稣吩咐他们在耶路撒冷等候，圣灵沛降在他们身上，使他们得着能力。
预言之灵描述十天之后的情形说：“门徒们听从他们夫子的话，就都聚集在耶路撒冷等候上帝的应许实现。他们在这里用了十天的工夫，深深省察己心；捐弃一切不和的意见，而在基督徒的友谊中紧密团结起来了。
“十天届满，主就以圣灵奇妙的沛降，实践了祂的应许。那时，‘忽然，从天上有响声下来，好像一阵大风吹过，充满了他们所坐的屋子；又有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上。他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才说起别国的话来。’‘那一天，门徒约添了三千人。’（徒2:2-4，41）”（《教会证言》卷八2论使命）这就是五旬节圣灵的沛降。
“五旬节圣灵的倾降乃是天庭所发出的通告，说明救赎主的登基典礼已经胜利结束。基督已照自己的应许，从天上差遣圣灵降在祂门徒身上，藉此说明祂作为祭司又作为君王，已经承受天上地下一切的权柄，并且是祂子民的‘受膏之君’了。（《使徒行述》4章《五旬节》）
利16：3“亚伦进圣所，要带一只公牛犊为赎罪祭，一只公绵羊为燔祭。”亚伦进入圣所后换了衣服，穿上了大祭司的衣服，再到灯台倒油，然后到香坛，倒香于其上。然后号角吹响的时候，才开始杀赎罪日的牺牲。所以，赎罪日时，仍有早上的崇事，像平日早上的献祭一样。这一点提醒我们，即使是在赎罪大日的时候，圣所的服务还是在进行着，仍然给那些未悔改的人提供进一步悔改的机会。
大祭司——年度崇事
除了每日进行的工作，还有每年一度的工作。在每年一次的工作开始之前，要有号角吹响。
1、十天的吹角节——十年的复临运动
民10：2，29:1、7“你要用银子作两枝号，都要锤出来的，用以招聚会众，并叫众营起行。” “七月初一日，你们当有圣会。什么劳碌的工都不可作，是你们当守为吹角的日子。”“ 七月初十日，你们当有圣会。要刻苦己心，什么工都不可作。 ”
吹角之后的十天为赎罪日。吹角节和赎罪之间有十天时间，按预言一日顶一年来计算，这就是十年的时间。事实上，1833年，第一位天使的警告就借着威廉米勒耳传开了，吹响了赎罪日将近的警告。到1843年，第三位天使的警告传开，这中间正好是十年的时间。
到了赎罪日这一天，普通的祭司都要退出去，只有大祭司一个人能进入至圣所来到上帝面前。利16：5“要从以色列会众取两只公山羊为赎罪祭，一只公绵羊为燔祭。” 从会众中取出，也就是从以色列人中取出。耶稣也是来自以色列家，祂也是从以色列民中选出来的，是归给耶和华的公山羊所预表的。大祭司在拈阄之后，就要把作为赎罪祭的公山羊亲手宰杀，把羊的血带入幔子内，弹在施恩座的上面和前面，好像之前弹公牛的血一样。这个时间代表的是2300日的终点，即1844年，耶稣进入至圣所的时间。
3、大祭司出至圣所换衣服——查案审判结束
洁净圣所查案审判的工作结束以后，大祭司的工作就做完了，这时候要脱下祭司的衣服。利16：23“亚伦要进会幕，把他进圣所时所穿的细麻布衣服脱下，放在那里。” 结42：14“祭司进去出了圣所的时候，不可直到外院，但要在圣屋放下他们供职的衣服，因为是圣衣。要穿上别的衣服才可以到属民的外院。”
耶稣脱掉祭司的衣服，穿着另外的衣服出来，这另外的衣服就是复仇的袍子。启19:13“他穿着溅了血的衣服；他的名称为‘上帝之道’。”
4、亚伦再洗—再次受洗
在换衣服的过程中，亚伦还要再次用水洗身。利16： 24“又要在圣处用水洗身，穿上衣服，出来，把自己的燔祭和百姓的燔祭献上，为自己和百姓赎罪。”说明信徒也要接受两次洗礼。其实，耶稣也是受了两次洗，第一次是水洗，第二次是客西马尼园喝苦杯的洗。主曾说“我有当受的洗还没有成就，我是何等的迫切呢？”（路12:50西庇太的两个儿子求主，将来让他们坐在主的左右， 耶稣却回答说：“我所喝的杯，你们也要喝。我所受的洗，你们也要受。”（可10：38）
末后大艰难时期的上帝子民，要“象雅各一样，圣徒们正在和上帝较力。众天使渴想拯救他们，但他们必须再等片时；上帝的百姓必须喝耶稣所喝的杯并受耶稣所受的洗。”（《早期著作》）
所以亚伦在换衣服之前洗身，就代表圣徒在查案审判结束之后等候的期间，他们所要经历的雅各的患难，这样一个再次受洗的过程。
5、烧祭牲——千禧年后第二次的死
利16：27“作赎罪祭的公牛和公山羊的血既带入圣所赎罪，这牛羊就要搬到营外，将皮，肉，粪用火焚烧。”
查案审判之后，七灾降临，然后基督复临。基督复临，千禧年开始，撒旦被捆绑，受审判。当基督第三次降临的时候，要将圣徒所承认的罪归在撒旦身上，所有恶人也要承受自己的罪所当受的刑罚。他们要经历第二次的死，被永远的烧灭。
“撒但既是罪的创始者，是直接鼓动一切罪恶，使上帝的儿子舍命的祸首，所以为维护公义起见，撒但必须受最后的刑罚。及至基督清除了天上圣所中的罪，并将这些罪加在那应受最后刑罚的撒但身上之后，基督救赎世人和洁净宇宙的工作方告结束。照样，在表号性的奉献礼中，周年的服务也要到洁净圣所并在阿撒泻勒头上认罪之后才算完成。（《先祖与先知》30章《圣幕及其崇事》）
不仅要洁净圣所，还要洁净宇宙。在此之后，上帝要重造新天新地。至此，整个救赎计划宣告结束。而这一切都在圣所里借着祭司的活动，显明耶稣我们的大祭司，祂所要走过的道路。
感谢上帝借着圣所祭司的活动，让我们看明基督的道路，愿主帮助我们耐心等候，预备迎候主的再来！
大祭司耶稣在圣所的道路
圣所崇事、祭司、节期等各个方面，都指向基督和救赎计划。大祭司基督在圣所中究竟走的是一条怎样的道路？这条道路又是如何在救赎计划中具体实现的呢？
一、耶稣的道路在圣所中
耶稣在升天前，曾对门徒说“你们心里不要忧愁。你们信上帝，也当信我。 在我父的家里，有许多住处。若是没有，我就早已告诉你们了。我去原是为你们预备地方去。 我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去，我在哪里，叫你们也在哪里。 我往哪里去，你们知道。那条路，你们也知道。多马对祂说：‘主啊，我们不知道你往哪里去，怎么知道那条路呢？ ’耶稣说：‘我就是道路，真理，生命；若不借着我。没有人能到父那里去。’ ”（约14：1-6）
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耶稣所说的门徒也知道的那条路究竟在哪里呢？诗77：13“上帝啊，你的道路在圣所！”上帝的道路在圣所！当耶稣升天，祂的路就在圣所显明。圣书进一步启示，耶稣升天是为了一个怎样的目的。罗4：25“耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活是为叫我们称义。”耶稣为我们的过犯被钉十字架，替我们而死，又为使我们称义而复活。
那么，基督是以一种什么样的身份升天的呢？来8:1-2“我们所讲的事，其中第一要紧的，就是我们有这样的大祭司，已经坐在天上至大者宝座的右边，在圣所，就是真帐幕里，作执事；这帐幕是主所支的，不是人所支的。”所以耶稣升天就是为了做大祭司，叫我们称义，要把祂牺牲的成果应用到那些凡信靠祂之人的身上。
圣所外院有祭坛，里面分为圣所和至圣所两间。基督升天，进入圣所和至圣所。在这两个部分，耶稣的身份及祂所走的道路，也有所分别。那么这些分别是如何在祭司身上表现出来的呢？利未记记载亚伦和他的子孙做祭司，特别在16章赎罪日这一天清晰地描写了大祭司亚伦的活动。那么，这个过程如何揭示耶稣作为大祭司在天上圣所的道路呢？祂所行走的道路如何在救赎的计划中一步一步得以体现呢？ 本文来自福音中国
二、双重祭司身份与两次升天
耶稣作为祭司的身份有两重，一是普通祭司，从事圣所平时的工作；另一个是大祭司，从事一年一度赎罪日的工作。所以祂有两个身份。也就是，基督作为大祭司，既做普通祭司的工作，同时也做大祭司一年一度的特殊工作。而耶稣复活后，其实有两次升天。
普通祭司——每日崇事
出30:19-20“亚伦和他的儿子要在这盆里洗手洗脚。他们进会幕，或是就近坛前供职给耶和华献火祭的时候，必用水洗濯，免得死亡。”作为普通的祭司，亚伦要进圣所服务的时候，先要洗手洗脚，然后才能服侍。其实他们之前做祭司的时候，已经洗过一回，现在要进入会幕前，还要再洗一次。这个洗的过程，就是把身上的某些污秽肮脏的东西洗掉。洗涤之后，亚伦还要去献火祭。基督复活以后，去掉了可朽坏的身体，变成了不朽坏的。
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耶稣复活后，马利亚就想来拜祂。约20：17“ 耶稣说：‘不要摸我。因我还没有升上去见我的父。你往我弟兄那里去，告诉他们说，我要升上去，见我的父，也是你们的父。见我的神，也是你们的神。 ’”所以耶稣复活后，第一件事就是除掉可朽坏的身体，然后把自己作为祭物向上帝献上，为上帝所接受。
“耶稣不肯接受祂百姓的崇拜，直到祂确知祂的牺牲已得到天父的接纳，由上帝亲自向祂保证，祂为祂的子民所做的赎罪是完全而充足的，他们可以藉着祂的宝血得到永生。耶稣立时升到天上，在上帝的宝座前展示祂的额头和手脚所受羞辱和残害的记号。但祂拒绝接受荣耀的冠冕和王袍以及天使的敬拜，如同祂不接受马利亚的敬拜一样，直到天父表示祂的牺牲已蒙接纳。”（《预言之灵》卷三14章《坟墓边的妇女》） 现代好，好消息
利16：12-14亚伦“拿香炉，从耶和华面前的坛上盛满火炭，又拿一捧捣细的香料，都带入幔子内， 在耶和华面前，把香放在火上，使香的烟云遮掩法柜上的施恩座，免得他死亡。 也要取些公牛的血，用指头弹在施恩座的东面，又在施恩座的前面弹血七次。”这个动作是发生在杀归给耶和华的公山羊之前。火炭代表圣灵，香料代表基督的慈爱和宝血以及圣徒的祈求祷告。
所以怀师母继续说：“祂还有一个与祂地上的选民有关的请求。（祂不仅是要上帝来确认祂的牺牲，而且）祂希望从此以后祂的赎民与上天和祂的父之间的关系能得到确认。在祂接受天上的尊荣以前，祂的教会要被称为义，得到接纳。（这一点就回应了罗4:25所说的，祂复活是为叫我们称义）祂宣称祂的意思是：祂在哪里，祂的教会也在哪里。祂若得荣耀，祂的子民也要分享祂的荣耀。那些在地上与祂同受苦难的人，必最后在祂的国里与祂同掌王权。基督用最明确的方式为祂的教会请命，表示祂与他们利害相关，并以比死亡更坚强的爱心与决心维护他们藉着祂所得到的权利与资格。 内容来自fuyinchina
“上帝答应了这个请求，宣布‘上帝的众使者都敬拜祂。’（来1:6）每一位天使的领队都服从那庄严的命令，称被杀的羔羊是配得的。祂以一个胜利者的姿态复活了！凯歌声在整个天庭反复回荡。无数天使俯伏在救赎主面前。基督的请求已得到批准。教会藉着她的代表和元首得称为义。天父在此确认祂与祂儿子所立的约，愿意与悔改顺从的人和好，使他们藉着基督的功劳，得到上帝的悦纳。”（同上）
2、出到外院祭坛——回来向门徒显现
“他进圣所……为自己和本家并以色列全会众赎了罪出来。他出来，要到耶和华面前的坛那里，在坛上行赎罪之礼。”（利16:17-18）亚伦蒙上帝悦纳之后，出到圣所外面的祭坛处。祭坛所代表的是地球，是基督流血献祭之处。亚伦献祭之后再次出来到祭坛这个地方，象征着耶稣第一次升天把自己的祭献上，为上帝确认之后，再次回到地上，和他的同伴在一起四十天的时间，按照赎罪日的预表，进一步检查赎罪日的牺牲是否合适。 copyright fuyinchina
徒1：3 “祂受害之后，用许多的凭据，将自己活活地显给使徒看，四十天之久向他们显现，讲说上帝国的事。”所以马利亚见完祂之后，祂很快升天，得蒙上帝悦纳后回来，和门徒在一起四十天的时间。
这些事情做完，亚伦再次回到圣所，再次洗手。基督复活后，第一次升天时，身体发生了改变。把原来朽坏的身体换成现在不朽坏的荣耀身体。可是，祂复活的身体的尺寸和祂钉十字架之前，基本一致，复活后的样子和之前没有太大差异。但是四十天后，祂再次升天的时候，身体就发生了巨大的变化。所以亚伦再次洗手表明把身上的东西再次洗掉，也表明基督第二次去天上，成为大祭司，身体也恢复在天庭的正常状态。 现代好，好消息
耶稣造人时人的尺寸怎样呢？“当亚当从他的创造主手中出来的时候，他是高贵而魁伟，俊美而匀称的。他比较现今住在地上的人高出一倍有余，而且十分均衡。他的相貌完美。他的肤色不白，不黄，乃是红润而焕发着健康的光彩。夏娃身高不及亚当，她的头略高过他的肩膀。她也是高贵，匀称，而极其美丽的。（《预言之灵》卷一2章《创造》）
可是当耶稣来到人间成为一个人的时候，他的身形发生了变化，是亚当堕落四千年以后人的身形，不再那样高大了。预言之灵说：“基督离开天庭到世上来受死之前，是比任何天使都高大的。祂威严而可爱。‘祂本有上帝的形像，不以自己与上帝同等为强夺的’（腓2:6）。祂亲自取了人的本性。祂开始服务时，只比当时地上的生活的常人略高一点。”所以我们看到耶稣在开始服务的时候，祂的身形还是略微高于常人，但是也没有达到亚当那种比现代人高出两倍的状况。 现代好，好消息
“可是当基督升天的时候，当基督上升的时候，领着一批‘俘虏’，由天军护送着经过了众城门，……祂拥有为世人受死之前在天庭所具有的同样高大的身材。”（《预言之灵》）
所以我们看到祂的身体再次发生变化，就如同亚伦再次清洗，洗掉身体的一部分，耶稣就把祂在地上的身材洗掉，而变成祂离开天庭之前那样的身材。有很多解经家认为这个高度大约有五米，怀师母说比现代人高出一倍多一点，所以大概在四五米之间，比较接近。
但是耶稣升天并不是立即做大祭司的工作，而是先做普通祭司的工作。那么亚伦做普通祭司的工作还有哪些呢？
出30: 7-8“亚伦在坛上要烧馨香料作的香，每早晨他收拾灯的时候，要烧这香。 黄昏点灯的时候，他要在耶和华面前烧这香，作为世世代代常烧的香。”亚伦收拾灯，没有油的时候要添油，这样灯才会持续地亮着，香也才能常常点着。油代表圣灵，亚伦给灯添油，代表作为普通祭司的耶稣，也要把圣灵带给祂的子民。
现代好，好消息
在耶稣升天之前，祂对门徒说：“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力。并要在耶路撒冷，犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”门徒跟耶稣在一起四十天的时间，后来耶稣再次升天。耶稣吩咐他们在耶路撒冷等候，圣灵沛降在他们身上，使他们得着能力。
预言之灵描述十天之后的情形说：“门徒们听从他们夫子的话，就都聚集在耶路撒冷等候上帝的应许实现。他们在这里用了十天的工夫，深深省察己心；捐弃一切不和的意见，而在基督徒的友谊中紧密团结起来了。
“十天届满，主就以圣灵奇妙的沛降，实践了祂的应许。那时，‘忽然，从天上有响声下来，好像一阵大风吹过，充满了他们所坐的屋子；又有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上。他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才说起别国的话来。’‘那一天，门徒约添了三千人。’（徒2:2-4，41）”（《教会证言》卷八2论使命）这就是五旬节圣灵的沛降。
内容来自fuyinchina
“五旬节圣灵的倾降乃是天庭所发出的通告，说明救赎主的登基典礼已经胜利结束。基督已照自己的应许，从天上差遣圣灵降在祂门徒身上，藉此说明祂作为祭司又作为君王，已经承受天上地下一切的权柄，并且是祂子民的‘受膏之君’了。（《使徒行述》4章《五旬节》）
利16：3“亚伦进圣所，要带一只公牛犊为赎罪祭，一只公绵羊为燔祭。”亚伦进入圣所后换了衣服，穿上了大祭司的衣服，再到灯台倒油，然后到香坛，倒香于其上。然后号角吹响的时候，才开始杀赎罪日的牺牲。所以，赎罪日时，仍有早上的崇事，像平日早上的献祭一样。这一点提醒我们，即使是在赎罪大日的时候，圣所的服务还是在进行着，仍然给那些未悔改的人提供进一步悔改的机会。
大祭司——年度崇事
fuyin.com
除了每日进行的工作，还有每年一度的工作。在每年一次的工作开始之前，要有号角吹响。
1、十天的吹角节——十年的复临运动
民10：2，29:1、7“你要用银子作两枝号，都要锤出来的，用以招聚会众，并叫众营起行。” “七月初一日，你们当有圣会。什么劳碌的工都不可作，是你们当守为吹角的日子。”“ 七月初十日，你们当有圣会。要刻苦己心，什么工都不可作。 ”
吹角之后的十天为赎罪日。吹角节和赎罪之间有十天时间，按预言一日顶一年来计算，这就是十年的时间。事实上，1833年，第一位天使的警告就借着威廉米勒耳传开了，吹响了赎罪日将近的警告。到1843年，第三位天使的警告传开，这中间正好是十年的时间。
到了赎罪日这一天，普通的祭司都要退出去，只有大祭司一个人能进入至圣所来到上帝面前。利16：5“要从以色列会众取两只公山羊为赎罪祭，一只公绵羊为燔祭。” 从会众中取出，也就是从以色列人中取出。耶稣也是来自以色列家，祂也是从以色列民中选出来的，是归给耶和华的公山羊所预表的。大祭司在拈阄之后，就要把作为赎罪祭的公山羊亲手宰杀，把羊的血带入幔子内，弹在施恩座的上面和前面，好像之前弹公牛的血一样。这个时间代表的是2300日的终点，即1844年，耶稣进入至圣所的时间。
copyright fuyinchina
3、大祭司出至圣所换衣服——查案审判结束
洁净圣所查案审判的工作结束以后，大祭司的工作就做完了，这时候要脱下祭司的衣服。利16：23“亚伦要进会幕，把他进圣所时所穿的细麻布衣服脱下，放在那里。” 结42：14“祭司进去出了圣所的时候，不可直到外院，但要在圣屋放下他们供职的衣服，因为是圣衣。要穿上别的衣服才可以到属民的外院。”
耶稣脱掉祭司的衣服，穿着另外的衣服出来，这另外的衣服就是复仇的袍子。启19:13“他穿着溅了血的衣服；他的名称为‘上帝之道’。”
4、亚伦再洗—再次受洗
在换衣服的过程中，亚伦还要再次用水洗身。利16： 24“又要在圣处用水洗身，穿上衣服，出来，把自己的燔祭和百姓的燔祭献上，为自己和百姓赎罪。”说明信徒也要接受两次洗礼。其实，耶稣也是受了两次洗，第一次是水洗，第二次是客西马尼园喝苦杯的洗。主曾说“我有当受的洗还没有成就，我是何等的迫切呢？”（路12:50西庇太的两个儿子求主，将来让他们坐在主的左右， 耶稣却回答说：“我所喝的杯，你们也要喝。我所受的洗，你们也要受。”（可10：38）
本文来自福音中国
末后大艰难时期的上帝子民，要“象雅各一样，圣徒们正在和上帝较力。众天使渴想拯救他们，但他们必须再等片时；上帝的百姓必须喝耶稣所喝的杯并受耶稣所受的洗。”（《早期著作》）
所以亚伦在换衣服之前洗身，就代表圣徒在查案审判结束之后等候的期间，他们所要经历的雅各的患难，这样一个再次受洗的过程。
5、烧祭牲——千禧年后第二次的死
利16：27“作赎罪祭的公牛和公山羊的血既带入圣所赎罪，这牛羊就要搬到营外，将皮，肉，粪用火焚烧。”
查案审判之后，七灾降临，然后基督复临。基督复临，千禧年开始，撒旦被捆绑，受审判。当基督第三次降临的时候，要将圣徒所承认的罪归在撒旦身上，所有恶人也要承受自己的罪所当受的刑罚。他们要经历第二次的死，被永远的烧灭。
本文来自福音中国
“撒但既是罪的创始者，是直接鼓动一切罪恶，使上帝的儿子舍命的祸首，所以为维护公义起见，撒但必须受最后的刑罚。及至基督清除了天上圣所中的罪，并将这些罪加在那应受最后刑罚的撒但身上之后，基督救赎世人和洁净宇宙的工作方告结束。照样，在表号性的奉献礼中，周年的服务也要到洁净圣所并在阿撒泻勒头上认罪之后才算完成。（《先祖与先知》30章《圣幕及其崇事》）
不仅要洁净圣所，还要洁净宇宙。在此之后，上帝要重造新天新地。至此，整个救赎计划宣告结束。而这一切都在圣所里借着祭司的活动，显明耶稣我们的大祭司，祂所要走过的道路。
感谢上帝借着圣所祭司的活动，让我们看明基督的道路，愿主帮助我们耐心等候，预备迎候主的再来！
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