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来往奔跑 - 第二十讲圣民获赐审判权柄王老师

文稿 | 王敬之主讲 | 王敬之

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进入二十一世纪，世界正加速地朝着历史的最后阶段飞驰。科技的迅猛发展使人们有了更多的机会，通过各样的现代化的交通工具在世界各地来往奔跑：在焦虑与希望中起程，又在失望与疲惫中结束。唯有上帝的圣言，能给这没落的世界带来希望。在上帝的圣言中来往奔跑，就会给人带来生活的信心、勇气与希望。

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《圣书》是上帝的启示，是上帝活泼长存的道。圣书中的每一卷书，都包含着对全人类的启示。然而，圣书中的大多数书卷，都是围绕着以色列民族与基督的教会而写。而真正以清晰无误的笔触写到全世界的书卷，或仍集中表现在《但以理书》与《启示录》两本书卷之中。这也是我们编写这本但以理书研究的原因之一。 fuyin.com

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本书既可作为学习《但以理书》的入门书籍，也可以供有一定基础的圣书读者参考；既可作为小组学习的材料，也可作为神学院本科或研究生开设《但以理书》课程的中高级试用教材。因为考虑到不同层次的读者的需求，书中对各章句中重要的希伯来原文进行了注解，但一般读者可略过。每一章结束时，都有思考题，同时也配有简要的答案，供学习者参考。

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愿主的灵赐给每一位在上帝的圣言中来往奔跑的人！内容来自fuyinchina

王敬之

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2012年11月18日内容来自fuyinchina

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学习目标

现代好，好消息

通过本章的学习，您会明白以下的问题：现代好，好消息

1. 第七章的中心主题

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2. 审判的两个阶段

3. 小角的结局内容来自fuyinchina

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引言

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各位弟兄姐妹，各位听众朋友，大家好！欢迎大家与我们一同《遍览圣书学预言》。我们继续看《但以理书》第七章。

开始祷告：天父，我们满心感谢赞美主！我们感谢你所赐下的《圣书》。主啊，在我们一同学习《但以理书》，特别是关乎到人类最后的审判，我们恳求主在这最后的时刻帮助我们，不但明白书中的含义，也在我们的人生中能够警醒祷告，恐惧战兢，作成我们得救的功夫。恳求圣灵继续带领我们查考！献上祷告，奉基督圣名！阿们！

审判是第七章的中心

我们已经在《但以理书》第七章上花了一定的时间。《但以理书》第七章关键部分还是上帝的审判，以及从这审判开始所带来的两种不同的结局：一个是人子得国，上帝的子民要侍奉他，与他一同得国享受；另一个是世上的国，特别是小角，它的权柄要被夺去、毁坏、灭绝，一直到底。所以，审判就是触动这些结果的开始，是一个关键的时刻。

来9:27“按着定命，人人都有一死，死后且有审判。”而审判在《使徒行传》的第十七章也说，上帝在“世人蒙昧无知的时候，上帝并不监察，……因为他已经定了日子，（这个时间一到，他就）要藉着他所设立的人按公义审判天下，（特别值得注意的是后面还有半句，）并且叫他从死里复活，给万人作可信的凭据。（徒17:30-31）”

上帝所定的人，他为我们的罪而受到了律法的惩罚，替我们的罪而死，体现了上帝的公义。但是他又从死里复活，给凡信靠他的人作可信的凭据。不仅复活，而且复活升天。这就使得信靠他的人有展望，知道人死了以后，凡是信靠上帝的人，将他们的罪交给上帝处理，他们有复活的盼望。不仅复活，而且还能像这一位从死里复活的基督一样，复活升天，进入上帝永远的国度。

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审判的两个阶段本文来自福音中国

这样的审判是从谁开始？以什么为目的呢？彼前4:17“因为时候到了，审判要从上帝的家起首；若是先从我们起首，那不信从上帝福音的人将有何等的结局呢？”这节经文向我们展示，审判分为两个阶段：第一个阶段，先审上帝家里的人；然后再审那些不信从上帝福音的人。

《善恶之争》第二十八章“查案审判”第4段：“在预表的礼节中，惟有那些已到上帝面前认罪悔改，并且藉着赎罪祭牲的血将自己的罪迁进圣所的人，才能参加赎罪日的礼拜。照样，在最后赎罪和查案审判的大日，也只有那些承认自己是上帝子民之人的案件才被审查。审判恶人乃是一个特殊而分别举行的工作，要在审判的后期进行。‘审判要从上帝的家起首；若是先从我们起首，那不信从上帝福音的人将有何等的结局呢？’（彼前4:17）”

我们很清楚地知道《但以理书》第七章开始的查案审判，首先是从上帝的家起首。当他们的审判工作结束之后，才会延续到恶人的身上。上帝家里的人和恶者，两者不是同时受审，这是两个分属不同阶段的审判。

在上一讲也给大家看《启示录》第五章所显示揭开七印和展开书卷，这两个不同的过程。揭开七印，是对上帝的家人进行审判；而展开书卷，则是对不信从上帝福音的人进行审判。这两类审判，不仅阶段不同，而且审判的性质也不相同。前面对上帝家人的审判，目的是要确认究竟谁适合进入上帝的家庭。这是对那些声称是上帝子民的人，一次最后的检阅，一次最后的挑选。

之前已经介绍过，天使就是服役的灵，为那些承受救恩的人效力。他们在地上帮助信靠耶稣、愿意悔改的人；同时也记录他们一生的思想、言语、行为。他们在有些人的记录册上，写下“赦免”的字样；而在另外一些人的记录册上，则写下“无用的仆人”，这些人的罪将不被涂抹，而是要被记录在册，待千禧年再加审理，他们将面临覆灭的命运。

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第一阶段的审判

上一讲，天使在对但以理进行解释之前，首先说明至高者的圣民，必要得国享受，直到永永远远。所以，从但7:18来看，前一阶段的审判，它的结果会有两个部分：第一个部分，是在但7:14“一位像人子的，得了权柄、荣耀、国度”；然后是“至高者的圣民，必要得国享受，直到永永远远（但7:18）。”他们要得国，必须要先有这个国；国先要降临人间，他们才能得国享受，使耶稣在“登山宝训”所发的八福应许，得到应验。他在“登山宝训”中说：太5:3.5.10“虚心的人有福了，因为天国是他们的。温柔的人有福了，因为他们必承受地土。为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的。”

对于圣民得国的时间点，请看预言之灵有何论述。在《奇妙的神恩》12月28号这样说：“救赎大计划的结束，使世人完全重得上帝的眷爱。一切因罪而丧失的都恢复了。不但人类得了救赎，就是地球也被救赎了，作顺从之人永久的居所。六千年来，撒但曾挣扎着要保持对地球的所有权。如今，上帝起初创造地球的旨意成全了。‘至高者的圣民，必要得国享受，直到永永远远”（但7:18）。’”

这段怀著把至高者的圣民得国，放到救赎大计划结束，地得到救赎之后，才实现了整个过程。这自然就引出了一个新的问题。当人子得国降临的时候（即基督复临的时候），他把当时还活着的义人变化升天，死去的义人复活升天。他们又以什么样的身份进入天上上帝的国呢？这就是我们必须要去思考的一个问题。

同时在第一个阶段，上帝亲自坐着要行审判，他要调阅众天使——就是那些为承受救恩的人效力的服役的灵，他们对那些承受救恩的人所作的记录。而那位驾着天云而来的人子，则要为那些真诚悔改的义人作出辩护，让他们的罪不仅得到赦免，而且永远被涂抹。对恶人的审判和对义人的审判，时间是不同的，对恶人的审判开始之前，义人已经复活了。义人和审判恶者之间有何关联？《但以理书》对这个问题作了进一步的交代。一来，说明他们进入上帝天国的身份；二来，也说明义人将在第二阶段的审判中所要扮演的角色。

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圣民得国的时候

但7:19-22“那时我愿知道第四兽的真情，它为何与那三兽的真情大不相同，甚是可怕，有铁牙铜爪，吞吃嚼碎，所剩下的用脚践踏。头有十角和那另长的一角，在这角前有三角被它打落。这角有眼，有说夸大话的口，形状强横，过于它的同类。（请注意21节）我观看，见这角与圣民争战，胜了他们，（前面第18节交代，上帝的圣民，最终必要得国享受，可在此之前他们要经历苦难，这个角要折磨他们，要胜过他们，既然是这样，圣民要何时才能得国呢？22节就说：）直到亘古常在者来给至高者的圣民伸冤，圣民得国的时候就到了。”在此需要补充一句，此处中文和合本的翻译和雅各钦定本的翻译不一样。钦定本的翻译在这里说“把审判的权柄赐给至高者的圣民”，而不是说“给至高者的圣民伸冤”。

我们在前面第9节看到“有宝座设立，上头坐着亘古常在者”；接下来第22节说“亘古常在者要来”，那就说明他离开了宝座，离开了至圣所。亘古常在者将在什么时候来呢？很明显，就是天上所进行的查案审判结束之后，他才会离开审判的宝座。可是他来的目的是为了什么呢？来的目的，就是要把审判的权柄赐给至高者的圣民。从一定意义上来说，把它译为“伸冤”，或许也能说得过去。在地上，小角胜了至高者的圣民；可现在，至高者的圣民却要在天上的法庭，对小角进行审判，也就是说他们的冤得到了伸张。什么时候审判恶者呢？是千禧年之间。

请看预言之灵是如何描述但7:22的：“先知但以理说，当亘古常在者来临的时候，他要‘给至高者的圣民伸冤（将审判交给圣民）’（但7:22）。这时，义人要作上帝的祭司，并与他一同作王。约翰在《启示录》中说：‘我又看见几个宝座，也有坐在上面的，并有审判的权柄赐给他们。’‘他们必作上帝和基督的祭司，并要与基督一同作王一千年’（启20:4-6）。”（《善恶之争》第四十一章“全地荒凉”第27段）

从这一段文字中看到，预言之灵用启20:4来解释但7:22。这两节经文彼此的呼应，表明天父在基督复临的时候之所以与他同来，就是要将审判的权力赐给圣民，赐给复活的义人。好让他们进到天上的时候，是以上帝国祭司的身份，以与基督一同作王的身份，在千禧年中对恶者进行审判。

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第二阶段的审判

对第22节经文常常也有一些误解。有人以为这经文是有利于上帝的圣民，而不利于小角，所以他们因为这节经文，就以为小角和上帝至高者的圣民是同时受审判。但这样的理解没有经文的支持，因为审判是从上帝的家开始，不是义人、恶人同时审判。而且从预言之灵看到，但7:22和启20:4彼此的印证，让我们更加清楚，复活的义人之所以得到审判的权柄，是因为亘古常在者是上帝，是审判者，亲自将审判的权柄交给他们的。

耶稣在世的时候，约5:25-29“我实实在在地告诉你们：时候将到，现在就是了，死人要听见上帝儿子的声音，听见的人就要活了。因为父怎样在自己有生命，就赐给他儿子也照样在自己有生命；并且因为他是人子，就赐给他行审判的权柄。你们不要把这事看作希奇，时候要到，凡在坟墓里的，都要听见他的声音，就出来。行善的复活得生，作恶的复活定罪。”这节经文说“时候要到，上帝要把审判的权柄交给人子”。什么时候？就是复活的时候。

如果把《但以理书》第七章和《约翰福音》第五章结合起来看，这幅图景就非常的清晰。在但7:9看到“宝座设立，亘古常在者坐着要行审判”，他是审判者。审判结束的时候，他把权柄、荣耀、国度交给被带到他面前来的那一位人子，人子获得了权柄、荣耀、国度，同时表明他获得了审判的权利。所以当基督复临的时候，他有权柄叫那些信靠他的人，那些通过了审判的人——上帝至高者的圣民，复活得永生。当千禧年结束之后，当对恶人的审判、定罪、量刑之后，基督凭着同样的权利，叫恶者复活被定罪。

所以上帝作为审判者，他将审判的权柄交给耶稣；当义人复活之后，上帝又把审判的权柄交给义人，让他们来执行对恶者的审判、定罪、量刑。有一点还是需要说明的，上帝并没有把审判的权柄从基督手上收回，因为义人复活，是要与基督一同作王一千年。所以当他们把审判的过程走完之后，基督这位人子，还是凭着上帝所赐给他审判的权柄，叫恶者复活，使他们被定罪。

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小角的结局

接下来，但7:23-25就解释了第四个兽为什么和之前的兽大不相同，特别是第25节说明它不仅是政治上的势力，而且“牠必向至高者说夸大的话，（借助政治势力）必折磨至高者的圣民，必想改变（上帝的）节期和律法。（小角的势力要持续）圣民必交付牠手一载、二载、半载。”时候一到，牠的权柄即将被挪去。研究历史我们发现，这个小角在公元538年兴起，经过一载、二载、半载，也就是一千二百六十年，到1798年的时候，小角的势力被挪去。这段预言在历史上得到应验。在1798年，当时的教皇被抓，关在法国的监狱，最后死于监狱之中。

在第26节看到小角势力的死伤复活。但7:26“然而，审判者必坐着行审判，（这个审判是在一载、二载、半载之后发生的事件，权柄被挪去的小角）牠的权柄必被夺去，毁坏，灭绝，一直到底。”表明在这中间必然有一个死伤医好的过程。结合《启示录》第十三章可以更清晰的看到，小角的势力在1798年受到死伤，可在上帝在天上开始进行查案审判之后的某一个时刻，小角的势力又会复苏。用《启示录》第十三章的话来说，就是“死伤医好”。尽管如此，《但以理书》所下的断语是：“牠的权柄必被夺去，毁坏，灭绝，一直到底。”说明尽管牠的权势会得到再多的复兴，但是牠的结局是毁坏，灭绝，一直到底，再没有翻身的可能。但7:27“国度、权柄和天下诸国的大权，必赐给至高者的圣民。他的国是永远的，一切掌权的都必侍奉他、顺从他。”

第26和27节经文，从时间上来看，有一个巨大的跨度。从查案审判的开始（从审判者必坐着行审判，说明这是查案审判的开始），到这兽的权柄被夺去（即基督复临）。第27节说：“国度、权柄和天下诸国的大权，必赐给至高者的圣民。”这是基督第三次降临。重造新天新地之后，上帝的儿女们得到了承受大地，承受新的地土。从前因亚当犯罪所失去的权柄，这个时候复归于他们。“他的国是永远的，一切掌权的都必侍奉他、顺从他”这一节经文从上帝的子民得最后的赏赐，一直延伸到永恒。所以在第26-27节，看到一幅从查案审判直到永恒的全景图。

天使以这样荣耀的美景作为对异象的解释，应当是让但以理感到宽慰的。但或许因为但以理屡次看到上帝的子民，要在其间继续地受痛苦，特别是他最关心的第四个兽（小角），之后还要折磨至高者的圣民（在他的心目中，或许上帝的圣民就只是犹太人而已），因此这件事情交代完毕，但7:28“但以理，心中甚是惊惶，脸色也改变了。（巴比伦王攻打耶路撒冷，将圣殿毁坏，同时将以色列民掳到巴比伦，难道这一切还不够吗？七十年完了以后，为什么还会有一载、二载、半载？这一千多年何时才是尽头呢？上帝所说的审判又从何时开始？这一切的事情都是但以理所关注的，因此他）却将那事存记在心。”

两年之后，上帝再次赐给他异象。在这次异象中，一方面将末后上帝子民所受的灾难这一段异象对他封闭，同时又赐给但以理一个可以量度的时间，就是上帝的审判将从何时开始。这些问题留到第八章再来研究。

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第七章总结

在离开第七章之前，我们再作一个小小的总结：查案审判是上帝从远古就定好了的一个时间点。当这个时间点一到，他就开始查案，开始审判。审判的依据，就是凭着天使们所记录的案卷来进行审判；审判的实质，就是来检阅天使们对上帝家里的人所作出的判断。

根据预言之灵给我们的启示，这些天使的记录上，对一些人他们写下了“赦免”的字样；而对另一些人却写下了“无用的仆人”。这“无用的仆人”他们的结局是什么呢？太25:30“把这无用的仆人丢在外面黑暗里，在那里必要哀哭切齿了。”所以这些天使们的记录，已经把要得赎的人和将要受罚的人，分别出来。但是他们所作的记录要经过上帝的检阅，方能定案。

有人说，上帝不是从起初就知道末后的事情，他是无所不知的，为什么还要走这个程序呢？这是因上帝慈爱、公正的本性所致。正如在《创世记》中亚当、夏娃犯罪之后，上帝来到伊甸园，不是同样也在伊甸园进行法庭调查嘛。上帝要让全宇宙看清他所作出的每一个决定，是公正的，是经得起任何考验的。那些被拯救到天国生活的人，和那些将要永远沉沦的人，上帝要按着天使的脚步，按照天使的能力来量度每一个人，来审理每一个案件。我们的主耶稣基督，就是查案审判中我们的辩护律师。

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天父啊，我们满心感谢赞美主！主啊，我们恳求你，帮助我们意识到我们今天正是生活在这庄严肃穆、严肃的查案审判的时间，是赎罪大日的时间。求主帮助我们谨慎言行，保守心怀意念，使我们所思、所说、所想、所行都蒙主的悦纳，都荣耀主的名。使天使也能在我们生活的记录册上写下“赦免”的字样，让我们也能够顺利地通过查案审判，让我们的罪能够被彻底地涂抹，荣归天家。献上祷告，奉基督的圣名！阿们！现代人的新知识

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但以理书研究 | 引言

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第一讲但以理书的历史背景

第二讲预言及其解释

第三讲预言解释的原则和流派

第四讲研究但以理书的基本问题

第五讲但以理书第一章风云突变

第六讲但以理书第二章上梦里乾坤

第七讲但以理书第二章下梦里乾坤

第八讲但以理书第三章火窑之炼

第九讲但以理书第四章失而复归

第十讲但以理书第五章上天谴骄王

第十一讲但以理书第五章下天谴骄王

第十二讲但以理书第六章上狮子坑中

第十三讲但以理书第六章下狮子坑中

第十四讲但以理书第七章上四兽兴起

第十五讲但以理书第七章中敌基督

第十六讲但以理书第七章下上帝的审判

第十七讲但以理书前七章小结（王老师）

第十八讲亘古常在者检阅案件（王老师）

第十九讲人子得国（王老师）

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文稿 | 王敬之主讲 | 王敬之

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