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来往奔跑 - 第二十五讲七十个七

文稿 | 王敬之主讲 | 王敬之

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进入二十一世纪，世界正加速地朝着历史的最后阶段飞驰。科技的迅猛发展使人们有了更多的机会，通过各样的现代化的交通工具在世界各地来往奔跑：在焦虑与希望中起程，又在失望与疲惫中结束。唯有上帝的圣言，能给这没落的世界带来希望。在上帝的圣言中来往奔跑，就会给人带来生活的信心、勇气与希望。

《圣书》是上帝的启示，是上帝活泼长存的道。圣书中的每一卷书，都包含着对全人类的启示。然而，圣书中的大多数书卷，都是围绕着以色列民族与基督的教会而写。而真正以清晰无误的笔触写到全世界的书卷，或仍集中表现在《但以理书》与《启示录》两本书卷之中。这也是我们编写这本但以理书研究的原因之一。 fuyin.com

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本书既可作为学习《但以理书》的入门书籍，也可以供有一定基础的圣书读者参考；既可作为小组学习的材料，也可作为神学院本科或研究生开设《但以理书》课程的中高级试用教材。因为考虑到不同层次的读者的需求，书中对各章句中重要的希伯来原文进行了注解，但一般读者可略过。每一章结束时，都有思考题，同时也配有简要的答案，供学习者参考。

现代好，好消息

愿主的灵赐给每一位在上帝的圣言中来往奔跑的人！ fuyin.com

王敬之

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2012年11月18日

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通过本章的学习，您会明白以下的问题： copyright fuyinchina

1. 七十个七预言的时代背景 fuyin.com

2. 第八章和第九章之间的关联

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3. 七十个七是如何在历史之中应验的内容来自fuyinchina

引言

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各位弟兄姐妹，各位听众朋友，大家好！欢迎大家跟我们一同《遍览圣书学预言》。今天继续学习《但以理书》第八、九章的预言。

开始祷告：天父，我们感谢赞美主你的恩典！主啊，我们感谢你赐下的预言，我们也看到但以理先知是如何的为上帝的事发热心，为上帝的子民而担忧，我们感恩他所具有的那一颗忧国忧民的心。主啊，当我们今天继续学习《但以理书》第八、九章时，我们恳求圣灵开导我们，也赐给我们像但以理一样的心志。献上祷告，奉耶稣基督圣名！阿们！

七十个七预言的时代背景本文来自福音中国

之前介绍了《但以理书》的许多方面。但以理在年轻的时候（公元前605年前后）被掳到巴比伦，那时但以理是明白耶利米的预言的。也就是说，他们被掳七十年之后，就有可能要回归。换句话说，但以理是带着这样一个希望，即在他的有生之年能够等到回归耶路撒冷，重新修建圣殿和圣城。

可是但以理没有想到的是，他所获得的异象，却向他指出了另外一些方向。在《但以理书》的第二章，所看到的是帝国的变化。在巴比伦帝国灭亡之后，又上来玛代波斯；玛代波斯之后，还有希腊；希腊上来，还有罗马；上帝国的建立，还是在后来的事情。

可以想象，年轻的但以理当得到这个异象和解释的时候，心中应当已经埋下了许多的狐疑。上帝的国究竟什么时候建立？什么时候才能真正的回归？但以理一直没有答案，直到改换了门庭，换了新王——伯沙撒作王的时候，上帝又给了但以理一个异象。在这个异象中，我们看到了更清晰的启示，特别还说到上帝的子民要受逼迫一千二百六十年。

虽然在第七章的异象和解释中，但以理得到了最后的保证，就是上帝有一个国要存到永远，必不败坏。但7:15“至于我但以理，我的灵在我里面愁烦，我脑中的异象使我惊惶。”就算是得到了解释之后，但7:28 “那事至此完毕。至于我但以理，心中甚是惊惶，脸色也改变了，却将那事存记在心。”曾经给大家介绍过一个原则，就是上帝要确定一件事情，有两次或者两次以上的原则，创41:32“至于法老两回作梦，是因上帝命定这事，而且必速速成就。”

两年之后，在伯沙撒王在位的第三年，但以理再次见到异象，即上一讲（第八章）但以理看见的异象及其解释。在这异象中，特别是但8:9-12，把小角对上帝、对上帝子民、上帝的真理的践踏作了更多显示。而且有两位圣者彼此对话，说明整体的异象要多长的时间才能够结束，但回答却是一个片段的异象：“到二千三百日，圣所就必洁净。”（但8:14）这一切的启示，让但以理心里更加的惶恐不安。

但以理是带着七十年以后回归的预言被掳，心中天天盼着七十年快到，可以赶紧回去。可是其中所得到的异象，却是把上帝子民受逼迫、上帝的圣殿被践踏伸向远方，远远地超过了七十年，叫他的心里如何能够安定呢？在《但以理书》第八章二十七节就说了他的反应，但8:27“于是我但以理昏迷不醒，病了数日，然后起来办理王的事务。我因这异象惊奇，却无人能明白其中的意思。”不难想象，在这异象之后，但以理心中所思考的究竟是什么？

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但以理祈求明白异象现代人的新知识

上一讲谈过在《但以理书》里面，但以理用了两个异象的词。但8:26“所说二千三百日的异象是真的（其中二千三百日的“异象”，用的是“Mareh”，即片段的异象），但你要将这异象封住（这里的“异象”，是“Chazown”整体的异象）。”27节但以理说：“我因这异象惊奇。”他惊奇的是哪个异象？惊奇的是二千三百日的异象，他说“却无人能明白其中的意思”。前面给了七十年，这里又出现了二千三百日，这片段究竟是从何时开始到何时结束？但以理虽然急于想知道答案，想明白这异象的奥秘，但是上帝并没有急于给他启示。

《但以理书》第八章之后，伯沙撒最后灭亡，所以就回到了第五章以及第六章，然后才来到第九章，改朝换代了。

到第九章出现的时候，距离第八章异象已经过去十二年或者十三年的时间了。但9:1“玛代族亚哈随鲁的儿子大流士立为迦勒底国的王元年。”查考历史，这个时期是公元前538年。伯沙撒王在位的第三年，但以理见（第八章）异象，是公元前550或551年，因此这中间穿越了十二年到十三年的时间。所以到了第九章，但以理一开始就说明时间以及他祷告的原因。但9:2-3“就是他在位第一年，我但以理从书上得知耶和华的话临到先知耶利米，论耶路撒冷荒凉的年数，七十年为满。我便禁食，披麻蒙灰，定意向主上帝祈祷恳求。”

下面但9:4-11都是但以理的认罪祷告，以及向上帝的恳求。这一大段祷告暂且略过，我们继续追踪二千三百日的异象。但以理急于想明白这异象时间的起点和终点。但9:20“我说话、祷告，承认我的罪和本国之民以色列的罪，为我上帝的圣山，在耶和华我上帝面前恳求。”以前已经给大家介绍了上帝的圣殿、圣所、圣山，都是指同一件事情。但以理所听到的异象是“到二千三百日，圣所就必洁净”，所以他在此也是为上帝的圣所而祷告。

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第八章和第九章的联系现代人的新知识

但9:21-23“我正祷告的时候，先前在异象中所见的那位加百列，奉命迅速飞来，约在献晚祭的时候，按手在我身上。他指教我说：‘但以理啊，现在我出来要使你有智慧、有聪明。你初恳求的时候，就发出命令，我来告诉你，因你大蒙眷爱，所以你要思想明白这以下的事和异象。’”

在第八章看见但以理祷告，不明白，上帝就派加百列来给他解释。第九章来给他解释的天使仍然是加百列，而且所说的要他明白的是什么呢？就是片段的异象，即二千三百日的异象。从所用的字里可以看出，第九章所提到的异象，就是第八章二千三百日的异象，都是用“Mareh”（片段的异象）这个词。所以从此迹象来看，建立第八章和第九章之间的联系是不困难的。

首先，这两个异象都谈到了一个片段的异象。哪个异象呢？就是二千三百日的异象，整体异象中的一个部分。第二点，这两章中有同一位天使加百列出现，彼此联系。第八章是加百利来给但以理解释，因他心中还有问题，想明白其中的异象，就是二千三百日的片段的异象。第九章他继续祷告，还是想明白这些异象。加百列这时来给他解释，直接说“你要思想明白这以下的事和（“Mareh”片段的）异象”，所以这是顺理成章的。因此这两章应当是彼此联系。

换句话说，第九章就是为了来解释第八章“二千三百日”这个预言的起点。因为忽然间说出了二千三百日，这日子什么时候开始？什么时候结束？但以理心里要明白呀，七十年已经到了，我们该回去了；这二千三百日的异象又是怎么一回事呢？所以，但以理在十二年或者十三年的时间里，对这件事情是百思不得其解。

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天使的答复

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加百列对但以理说：但9:24-25“为你本国之民和你圣城，已经定了七十个七，要止住罪过，除净罪恶，赎尽罪孽，引进（或作‘彰显’）永义，封住异象和预言，并膏至圣者（‘者’或作‘所’）。你当知道、当明白，从出令重新建造耶路撒冷，直到有受膏君的时候，必有七个七和六十二个七。正在艰难的时候，耶路撒冷城连街带濠都必重新建造。”

但以理心中念念不忘的是他本国之民和耶路撒冷圣城，所以加百列的解释直接告诉他，为了你的本国之民和圣城，在二千三百日的片段异象中，有一部分已经为你的本国之民和圣城定出来了，这一部分是多长的时间呢？七十个七。

“七十个七”对但以理来说不陌生。在这次《但以理书》学习的一开篇就给大家解释了，从《出埃及记》一直到以色列有王的这段时间，是四百九十年（七十个七）；从他们有扫罗王一直到被掳，中间又过了四百九十年（七十个七）；这里再次提到“为你本国之民和你圣城，已经定了七十个七”。从时间上来说，但以理明白“七十个七”就是四百九十年，难道过了这四百九十年之后，还像以前一样的继续被掳？还是不能回去吗？

请大家注意，但以理心里所想的是我们什么时候回去？什么时候重修圣殿？什么时候重新把耶路撒冷修好？所以回答应当是和回归有一定的联系。只不过但以理想的是七十年之后，回归地上的耶路撒冷；但上帝在这里所要给出的答案，不是回归地上的耶路撒冷，而是回归天上的新耶路撒冷。所以七十个七中间所要发生的事情，也就是为这一次的回归，为向天上的新耶路撒冷回归，创造条件。

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回归的必备条件

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在这过程中，要完成一些什么样的使命？使得以色列民可以回归呢？这里提到了六件大事：（1）止住罪过；（2）除尽罪恶；（3）赎尽罪孽；（4）引进永义；（5）封住异象和预言；（6）并膏至圣者。请注意，中文翻译“膏至圣者”，说或作“膏至圣所”。膏圣所，在旧约中知道，“膏圣所”就是要启动圣所，使它投入服务之中。

这六件大事究竟是在描述什么呢？请大家看怀爱伦《先知与君王》第五十八章第156段：“救主第一次降临的时候，以及有关祂一生工作的主要事件，曾由天使加百列向但以理说明。天使说：‘为你本国之民和你圣城，已经定了七十个七，要止住罪过，除净罪恶，赎尽罪孽，引进永义，封住异象和预言，并膏至圣者（或‘所’）。’”这段话非常清楚地告诉我们，这七十个七里面所提到的六件大事，就是指耶稣第一次的降临，以及祂一生工作的主要事件。

曾经有一些学者，把六件事情用到圣城和本国之民上面，出现了一个方向性的错误。所以从这里可以再次看到，预言之灵对于《圣书》关键性经文的解释，对我们的引导是何等的正确。

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七十个七预言的应验

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七十个七的起点在哪儿？但9:25“你当知道、当明白，从出令重新建造耶路撒冷，直到有受膏君的时候，必有七个七和六十二个七。”既然要回归，就必须有个领头人，如同上帝带领以色列人出埃及，祂差遣摩西和亚伦带领以色列人出埃及。这一次的回归，要由谁来领头呢？在《耶利米书》上的七十年回归，没有说明由谁来领头。但是上帝说，我要告诉你，那带领你们从地上埃及、巴比伦出来，回到天上的新耶路撒冷，这个人——弥赛亚，祂什么时候出现。

这位弥赛亚不是在七十个七的起头出现，祂不出现在二千三百日的起点，祂出现在什么时候？在二千三百日给你们划定的七十个七中间。前面的六十九个七都走完了以后，祂出现在最后的那个七中间。但9:26“过了六十二个七，那受膏者（‘那’或作‘有’）必被剪除，一无所有，必有一王的民来毁灭这城和圣所，至终必如洪水冲没。必有争战，一直到底，荒凉的事已经定了。”

过了六十二个七以后，弥赛亚要出现；可弥赛亚要被剪除，而且不是因为自己的缘故。至于圣城会发生什么样的事情呢？地上的耶路撒冷圣城和圣所，“至终必如洪水冲没。必有争战，一直到底，荒凉的事已经定了。”也就是说地上的圣城、圣所，最终必然毁灭。在《马太福音》的第二十四章，耶稣在门徒问祂关于圣所的事情和耶路撒冷的事情时，祂说，圣殿要被毁灭（参太24:15）。这个预言的根据，就是《但以理书》的第九章。

那圣所和圣城是这个结局，弥赛亚究竟会完成一些什么样的事情呢？但9:27“一七之内，祂必与许多人坚定盟约；一七之半，祂必使祭祀与供献止息。”弥赛亚要和许多人坚定盟约，而且祂要使祭祀和供献也止息。就是说地上的献祭制度，因为祂的降临，因为祂的牺牲，因为祂被剪除，因为祂在十字架上被钉、被献上，就结束了地上的献祭制度。地上的献祭制度已经结束了，不管用了；地上的圣殿也就失去它的神圣性。

前面七十个七提到，会重建耶路撒冷，包含重建圣殿。但是圣殿最终的结局，因为它已经没有神圣性可言了，再加上以色列民继续犯罪，得罪上帝，甚至将受膏者剪除，这一切罪恶，就必导致圣殿的覆没。但9:27 最后说：“那行毁坏可憎的（或作‘使地荒凉的’）如飞而来，并且有忿怒倾在那行毁坏的身上（或作‘倾在那荒凉之地’），直到所定的结局。”

在这里看到有一个交叉的结构，先谈受膏者，然后谈圣所；再谈受膏者，然后再谈圣所。在此再次地强调，地上的圣所，最终要有一个覆没、毁灭的结局。

第九章结束以后，但以理没有描写他的反应，但是我们应当不难想象，但以理对这一段解释应当比较含糊，听不明白。如果再到第十章来看，上帝又给他一个异象之后，但10:2-3“当那时，我但以理悲伤了三个七日。美味我没有吃，酒肉没有入我的口，也没有用油抹我的身，直到满了三个七日。”也就是说，但以理对于给他的这些异象，整体的反应是不能明白，心中忧伤。

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关键的历史事件和时间

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这一章的内容实际上是非常的丰富，大概没有办法在一讲之中把它说清楚、说明白。下面我们给大家开列一个时间表，来说明七十年之后，关于圣殿的重修、关于圣城的重建，工序、时间是怎么进行的，这些内容可以参照《以斯拉记》和《尼希米记》。

大约在公元前的539年到537年，居鲁士元年，就有命令发出，同意他们回去。在《以斯拉记》第三章，居鲁士的第三年，他们开始立根基来修圣殿，年代是公元前的537年或者是到535年。可是上帝殿的根基尚未立定，并没有能完成圣殿的维修。

《以斯拉记》的第四章--第六章，记载了圣殿因为仇敌的阻挠，导致圣殿的停工。后来大流士王又去寻找以前的文件，找到后，在公元前的520年到515年期间，根据拉5:2以及拉6:12的记载，圣殿能够重新开工，有先知哈该和撒迦利亚的参与和指导。拉6:15“大流士王第六年，亚达月初三日，这殿修成了。”到公元前的515年，圣殿就修建完工。这时是大流士的第六年。

但是过了些年头之后，以色列人重建家园、重建圣殿的计划又遭到了反对。《以斯拉记》的第四章，记载了在亚达薛西王的早期，遭到反对；直到第七章，亚达薛西王的第七年，也就是公元前的457年，亚达薛西王给以色列人一个法令，让他们可以遵守上帝的法律，又可以照着以色列人的法律来管理。实际上，这就相当于给了耶路撒冷司法上、行政上的独立、自制。所以，公元前的457年，亚达薛西王的第七年，就是一个非常重要的历史时期，符合但9:25“你当知道、当明白，从出令重新建造耶路撒冷，直到有受膏君的时候。”这重新建造耶路撒冷的命令，也就出自亚达薛西王第七年，也就是公元前的457年。

请大家注意，这个时候重新出令的，只是修建耶路撒冷，因为圣殿在这之前已经完工了。在这儿找到七十个七的起点，即公元前的457年。可是弥赛亚在什么时候出现呢？祂没有出现在七十个七的起点，而是出现在七个七和六十二个七之后，也就是说祂出现在六十九个七之后，69×7=483（年）。假如说以公元前457年为起点，483年之后，就被带到公元27年，这一年也就是弥赛亚要出来的时候。

我们查考历史和《圣书》，公元27年发生了什么事？耶稣受洗、受圣灵的膏。可是经文继续说，祂在最后一个七年中的一七之半，也就是三年半之后，祂要被剪除。查考新约《圣书》，耶稣是在公开传道三年半之后，在公元31年被钉十字架。在祂被钉的时候，圣殿的幔子从上到下，裂为两半；以后至圣所不再神秘，因为上帝的羔羊已经被献上。所以，地上的祭祀和供献也就可以止息了。

把我们的思想带回到《创世记》，当亚当犯罪被逐出伊甸园的时候，有牺牲为他献上，使他可以重新与上帝和好。现在人类要被弥赛亚带回到天上的圣所，带回到天上的新耶路撒冷，有上帝的羔羊献上，为上帝子民的回归创造条件，使之成为可能。

《但以理书》第九章可以说是意义非凡，牛顿说，这是基督教的根基和基石。因为七十个七的预言，准确地预言了耶稣基督祂的生平，预言了祂的使命，并准确地预言了祂受洗，被钉的时间。而在这事件发生之前的600年，就已经有预言，为我们信仰耶稣是《圣书》中所预言的弥赛亚，提供了坚实可信的基础。

今天的分享就到这里，第九章和二千三百日的预言，它的终点以及在终点时期将要发生的事件，留到下一次再来讨论。

结束祷告

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天父，我们感谢赞美主！主啊，虽然但以理并不能够完全的领会你所赐给他的启示，赐给他的异象。但是主啊，在我们所生活的今天，我们看到耶稣基督照着《但以理书》第九章的预言，为我们而降生、受洗，也为我们被钉在十字架上，为一切愿意信靠上帝的人，愿意回归上帝之家的人，创造了条件。我们的心再次感恩，恳求圣灵帮助我们，珍惜我们所得到的这美好的福分。献上祷告，奉耶稣基督圣名！阿们！

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但以理书研究 | 引言

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第二讲预言及其解释

第三讲预言解释的原则和流派

第四讲研究但以理书的基本问题

第五讲但以理书第一章风云突变

第六讲但以理书第二章上梦里乾坤

第七讲但以理书第二章下梦里乾坤

第八讲但以理书第三章火窑之炼

第九讲但以理书第四章失而复归

第十讲但以理书第五章上天谴骄王

第十一讲但以理书第五章下天谴骄王

第十二讲但以理书第六章上狮子坑中

第十三讲但以理书第六章下狮子坑中

第十四讲但以理书第七章上四兽兴起

第十五讲但以理书第七章中敌基督

第十六讲但以理书第七章下上帝的审判

第十七讲但以理书前七章小结（王老师）

第十八讲亘古常在者检阅案件（王老师）

第十九讲人子得国（王老师）

第二十讲圣民获赐审判权柄（王老师）

第二十一讲但以理书第八章（一）

第二十二讲但以理书第八章（二）

第二十三讲但以理书中的“常”

第二十四讲但8:13-14的逻辑联系

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文稿 | 王敬之主讲 | 王敬之

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请大家注意，这个时候重新出令的，只是修建耶路撒冷，因为圣殿在这之前已经完工了。在这儿找到七十个七的起点，即公元前的457年。可是弥赛亚在什么时候出现呢？祂没有出现在七十个七的起点，而是出现在七个七和六十二个七之后，也就是说祂出现在四十九个七之后，49×7=483（年）。假如说以公元前457年为起点，483年之后，就被带到公元27年，这一年也就是弥赛亚要出来的时候。